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Alltag und Philosophie - Im Alltag liegen Weisheit und Liebe verborgen …


23. Januar 2019

1Kor 11,3ff Die Haar­tracht der Frau­en als Gen­der­zei­chen

Semi­nar: Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Männ­li­che und weib­li­che Rede vom Gott im NT?
Leh­ren­der: Prof. Dr. Mar­tin Pött­ner
Pro­to­koll der Sit­zung vom 22.01.2019
The­ma der Sit­zung: Haar­tracht, 1 Kor 11,3ff.
Pro­to­kol­lan­tin: C. Alber­ti

1. Rück­blick auf die ver­gan­ge­ne Sit­zung:
Zu Beginn der Sit­zung wur­de kurz das Pro­to­koll der ver­gan­ge­nen Sit­zung the­ma­ti­siert.

S: Alle Semi­nar­teil­neh­mer fan­den die­ses sehr gut geglie­dert, aus­führ­lich und hilf­reich für den Nach­voll­zug der Sit­zung.
P: Die Beschäf­ti­gung in der letz­ten Sit­zung mit dem Text Mk 10,28ff. sei kein Zufall gewe­sen, da der Text sehr wich­tig sei, auch im Hin­blick auf die Fra­ge der Müt­ter. Laut Herrn Pött­ner feh­le im Pro­to­koll, dass die Dis­kus­si­on um die­sen Text in der ver­gan­ge­nen Sit­zung sehr kon­tro­vers war. Falls noch Dis­kus­si­ons­be­darf bestün­de, kön­ne in der heu­ti­gen Sit­zung dar­über noch wei­ter dis­ku­tiert wer­den.

2. Zum heu­ti­gen The­ma:
Die heu­ti­ge Text­ba­sis ist 1. Kor 11,3ff. Laut Prof. Dr. Pött­ner han­de­le es sich dabei um einen der wich­tigs­ten Tex­te, anhand derer man Fra­gen u. a. bezüg­lich der Betei­li­gung von Frau­en am Got­tes­dienst beur­tei­len kön­ne.

3 Ich will aber, dass ihr wisst, dass Chris­tus das Haupt eines jeden Man­nes ist; der Mann aber ist das Haupt der Frau; Gott aber ist das Haupt Chris­ti. 4 Ein jeder Mann, der betet oder pro­phe­tisch redet und hat etwas auf dem Haupt, der schän­det sein Haupt.5 Jede Frau aber, die betet oder pro­phe­tisch redet mit unbe­deck­tem Haupt, die schän­det ihr Haupt; denn es ist gera­de so, als wäre sie gescho­ren. 6 Will sie sich nicht bede­cken, so soll sie sich doch das Haar abschnei­den las­sen! Wenn es aber für die Frau eine Schan­de ist, dass sie das Haar abge­schnit­ten hat oder gescho­ren ist, soll sie sich bedecken.7 Der Mann aber soll das Haupt nicht bede­cken, denn er ist Got­tes Bild und Abglanz; die Frau aber ist des Man­nes Abglanz. 8 Denn der Mann ist nicht von der Frau, son­dern die Frau von dem Mann. 9 Und der Mann wur­de nicht geschaf­fen um der Frau wil­len, son­dern die Frau um des Man­nes wil­len. 10 Dar­um soll die Frau eine Macht auf dem Haupt haben um der Engel wil­len. 11 Doch im Herrn ist weder die Frau ohne den Mann noch der Mann ohne die Frau; 12 denn wie die Frau von dem Mann, so ist auch der Mann durch die Frau; aber alles von Gott. 13 Urteilt bei euch selbst: Steht es einer Frau wohl an, dass sie unbe­deckt vor Gott betet? 14 Lehrt euch nicht die Natur selbst, dass es für einen Mann eine Uneh­re ist, wenn er lan­ges Haar trägt, 15 aber für eine Frau eine Ehre, wenn sie lan­ges Haar hat? Das Haar ist ihr als Schlei­er gege­ben. 16 Ist aber jemand unter euch, der dar­über strei­ten will, so soll er wis­sen, dass wir die­se Sit­te nicht haben – und die Gemein­den Got­tes auch nicht.

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20. Januar 2019

Gen 9, Bund und Wein­bau

Mit der Betrach­tung von Gen 9 tra­ten wir expli­zit in die Refle­xi­on der Text­prag­ma­tik ein. Dabei geht es um die Funk­ti­on eines Tex­tes in der jewei­li­gen Gemein­schaft – hier der noa­chi­ti­schen Mensch­heit. Denn der Herr schließt mit Noah einen Bund, der alle Men­schen umfasst. Dar­in sind auch die Tie­re ein­ge­schlos­sen, was bri­san­te Fra­gen auf­warf.
Zunächst wer­den schon beim Opfer Abels in Gen 4 Tie­re getö­tet, obgleich Gen 1 das nicht vor­sieht.
Vor die­sem Hin­ter­grund wur­de erör­tert, ob die Got­tes­bild­lich­keit der Men­schen den Aus­schlag gibt, war­um Tie­re getö­tet und geges­sen wer­den dür­fen, wäh­rend dies für Men­schen nicht gilt.
Der Bund hat ein Zei­chen, den Regen­bo­gen, der sym­bo­li­siert, dass Gott nicht wie­der destruk­tiv han­deln wird, was einen Aspekt der Reue Got­tes impli­ziert.
Wir wer­den in Gen 10f sehen, dass die gesam­te Mensch­heit gemeint ist und genau­er nach dem prag­ma­ti­schen Sinn der Urge­schich­te fra­gen. (more…)

19. Januar 2019

Pro­to­koll vom 15.01.2019

Semi­nar: Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Männ­li­che und weib­li­che Rede vom Gott im NT?
Leh­ren­der: Prof. Dr. Mar­tin Pött­ner
Pro­to­koll der Sit­zung vom 15.01.2019
The­ma der Sit­zung: Got­tes Müt­ter

1. Orga­ni­sa­to­ri­sches
Zu Beginn der Sit­zung wur­de die letz­te Sit­zung noch ein­mal kurz reflek­tiert und zusam­men­ge­fasst. Dabei wur­de der Bezug zu Gala­ter 3,26-29 her­ge­stellt und die Dis­kus­si­on mit unter­schied­li­chen Mei­nun­gen her­vor­ge­ho­ben.
Anschlie­ßend wur­de ein kur­zer Aus­blick auf die fol­gen­de Sit­zung gege­ben. Dort sol­le es um das The­ma „Haar­tracht“ gehen unter Betrach­tung von 1. Korin­ther 11,3ff.
Es wur­de mit dem inhalt­li­chen Teil fort­ge­fah­ren.

2. Semi­narin­hal­te
Der Inhalt der Sit­zung lässt sich in zwei The­men­blö­cke auf­tei­len. Zunächst hielt Prof. Dr. Pött­ner einen Vor­trag zum The­ma „Das Geschlech­ter­ver­hält­nis im Neu­en Tes­ta­ment vor dem bibli­schen Hin­ter­grund“, wor­auf­hin anschlie­ßen­de Fra­gen dis­ku­tiert wur­den. Im Fokus stand dabei die Bibel­stel­le Mar­kus 10,28-30. (more…)

17. Januar 2019

Joh 11

Joh 11 ist daher von Belang, weil hier expli­zit offen­ge­legt wird, was biblisch seit der „Jesa­ja-Apo­ka­lyp­se“ (Jes 24-27) gilt: Es gibt in der Bibel weder eine grie­chi­sche, hebräi­sche oder ara­mäi­sche Voka­bel für z. B. „Auf­er­ste­hung“ o. Ä. קוֻם (kum), ἀνίσταναι (anhi­sta­nai) und ἐγείρεσθαι (ege­i­rest­hai) bezeich­nen sowohl den all­täg­li­chen Vor­gang des Auf­ste­hens bzw. Auf­ge­weckt­wer­dens als auch den­je­ni­gen, wel­cher dem Tod folgt. Die glei­che Ambi­gui­tät liegt beim „Schla­fen“ (κοιμᾶν [koi­man]) vor, vgl. z. B. Dan 12,2f. Zur­zeit respek­tie­ren offen­bar nur eini­ge weni­ge der Übersetzer*innen der „Bibel in gerech­ter Spra­che“ (BgS) die­sen bibli­schen Sach­ver­halt.
Sehr schön zeigt sich das an fol­gen­der Pas­sa­ge:

11,11 Λάζαρος ὁ φίλος ἡμῶν κεκοίμηται·
ἀλλὰ πορεύομαι
ἵνα ἐξυπνίσω αὐτόν.
12εἶπαν οὖν οἱ μαθηταὶ αὐτῷ·
κύριε,
εἰ κεκοίμηται σωθήσεται.

Es wird also mit dem Miss­ver­ständ­nis­mo­tiv gear­bei­tet, wie wir es seit der Niko­de­mus-Sto­ry in Joh 3,1ff ken­nen. Zugleich sagen die Schü­ler aber auch das­je­ni­ge, was tat­säch­lich der Erzäh­lung nach gesche­hen wird: Laza­rus wird geret­tet. Hier wird mit dem mög­li­chen Dop­pel­sinn von σωθήσεται (er wird geheilt/gerettet wer­den) gespielt. (more…)

Pro­to­koll der letz­ten Sit­zung vor Weih­nach­ten

TU Darm­stadt – Insti­tut für Theo­lo­gie und Sozi­al­ethik – Prof. Mar­tin Pöttner
02-06-0301-se Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Weib­li­che und männliche Rede von Gott im NT?
2018 Dezem­ber 18 – In-Chris­tus-Sein: Gal 3,26-29
Ergeb­nis­pro­to­koll Tho­mas Wendt

26 Ihr seid alle durch den Glau­ben Söh­ne Got­tes in Chris­tus Jesus.
27 Denn ihr alle, die ihr auf Chris­tus getauft seid, habt Chris­tus (als Gewand) ange­legt.
28 Es gibt nicht mehr Juden und Grie­chen, nicht Skla­ven und Freie, nicht Mann und Frau;
denn ihr alle seid «einer» in Chris­tus Jesus.
29 Wenn ihr aber zu Chris­tus gehört, dann seid ihr Abra­hams Nach­kom­men,
Erben kraft der Ver­hei­ßung.

Ihr „habt Chris­tus (als Gewand) ange­legt …“ wur­de bild­haft umge­setzt im Anzie­hen des wei­ßen Tauf­klei­des bei der Baby-/Kind­tau­fe, die erst im 4. bzw. 5. Jhdt. akzep­tiert wur­de. Davor gab es nur die Erwach­se­nen­tau­fe gemäß Johan­nes dem Täu­fer mit Unter- und Auf­tau­chen des gan­zen Men­schen (der Dozent wur­de mit 15 Jah­ren genau­so getauft). (more…)

13. Januar 2019

Das Geschlech­ter­ver­hält­nis im Neu­en Tes­ta­ment vor dem bibli­schen Hin­ter­grund

Ich begin­ne mit einer her­me­neu­ti­schen Vor­re­de (I) und stel­le dann wesent­li­che Punk­te des Sach­the­mas dar (II).

I. Her­me­neu­ti­sche Vor­re­de

Ich hal­te vie­le Aspek­te der femi­nis­ti­schen Kri­tik für berech­tigt. Das ist aus lan­gen Dis­kus­sio­nen erwach­sen. Dazu nen­ne ich die Namen der Proff. Drae. Astrid Din­ter, Mag­da­le­ne Frett­löh, Hel­ga Kuhl­mann, Ire­ne Pie­per sowie der Pfar­re­rin­nen Cor­ne­lia Otto und Car­men Schnei­der.

Ähn­lich wie bei ande­ren Fra­gen ist aber ein Grund­satz zu beach­ten, den vor allem Rudolf Bult­mann ver­tre­ten hat (vgl. mei­ne Dar­stel­lung in: Die Ein­heit von Sach­kri­tik und Selbst­kri­tik – ZThK 91, 1994, 396-423, online bezieh­bar): Man/frau kön­ne nicht hilf­reich das NT von außen kri­ti­sie­ren. Wenn also das Geschlech­ter­ver­hält­nis ein­deu­tig patri­ar­chal im NT wäre, wir das aber heu­te als unan­ge­mes­sen anse­hen, dann wäre es das mit der nor­ma­ti­ven Bedeu­tung des NT gewe­sen, ein Punkt, den vie­le Kritiker*innen an der „Bibel in gerech­ter Spra­che“ (BgS) über­se­hen haben. Der Tenor: Damals war die Gesell­schaft patri­ar­chal bestimmt, heu­te sehen wir das anders – ist sach­lich unhalt­bar, wenn es um nor­ma­ti­ve Tex­te geht, die in der Rezep­ti­on als Wort Got­tes erlebt wer­den sol­len. (more…)

12. Januar 2019

Pro­to­koll Sint­flut

 

 

TU Darm­stadt – Insti­tut für Theo­lo­gie und Sozi­al­ethik – Prof. Mar­tin Pött­ner
02-06-0203-se Ein­füh­rung in die exege­ti­schen Metho­den und das wis­sen­schaft­li­che Arbei­ten:
Die Urge­schich­te (Gen 1-11)
2018 Okto­ber 30 – Geschlecht Got­tes, Mono­the­is­ti­scher Gott, Hin­ter­grün­de zur Urge­schich­te – Gen 6,5-8,22 – Noah
Ergeb­nis­pro­to­koll Tho­mas Wendt

In der Logik der Gene­sis (Gen 1 – Him­mels­schleu­sen: Was­ser wird nach oben „ver­bannt“) ist die Flut auf der gedach­ten „Erd­schei­be“ so mög­lich. Sie lässt sich auch anhand von Aus­gra­bun­gen ver­dich­te­ter Erd­schich­ten bele­gen, fin­det Par­al­le­len im meso­po­ta­mi­schen Gil­ga­mesch-Epos und in Über­schwem­mungs­be­rich­ten der Abori­gi­nes (nach einem Meteo­ri­ten­ein­schlag).

Fest­stel­lun­gen:
– Die ers­te Regen­zeit dau­ert 40 Tage und 40 Näch­te. Das sind kei­ne 150 Tage, wie spä­ter berich­tet.
– Gott zeigt Reue, den Men­schen gemacht zu haben, und will daher neu begin­nen.
Aber war­um müs­sen des­halb auch Tie­re und Pflan­zen ster­ben?
– Die Tie­re kom­men als Paa­re von sich aus, sind also auch von Gott aus­ge­wählt und geru­fen.
– Es ster­ben kei­ne Tie­re aus, weil von den gerech­ten je sie­ben Paa­re „ein­ge­packt“ wer­den. (more…)

17. Dezember 2018

Pre­digt zum drit­ten Advent: EfG Gries­heim

 

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Mt 11 1Als Jesus die­se Rede zur Aus­sen­dung für die Zwölf aus dem Krei­se sei­ner Schü­ler­schaft abge­schlos­sen hat­te, brach er von dort auf, um in den Städ­ten die­ser Gegend zu leh­ren und zu ver­kün­di­gen. 2Johannes hat­te im Gefäng­nis von den Taten des Mes­si­as gehört. Er schicmkte sei­ne Gefolgs­leu­te 3und ließ Jesus sagen: »Bist du es, der kom­men soll? Oder müs­sen wir auf jemand ande­ren war­ten?« 4Jesus ant­wor­te­te und sag­te zu ihnen: »Geht und erzählt Johan­nes, was ihr hört und seht:
5Blinde sehen, Gelähm­te gehen umher, Lepra­kran­ke wer­den rein und tau­be Men­schen kön­nen hören, Tote wer­den „auf­ge­weckt“ – und die Armen brin­gen die Freu­den­bot­schaft. 6 Glück­lich ist, wer nicht mei­net­we­gen Gott untreu wird.«
7 Als sie weg­gin­gen, fing Jesus an, zur Volks­men­ge über Johan­nes zu spre­chen: »Was woll­tet ihr euch in der Wüs­te anse­hen, als ihr hin­aus­ge­wan­dert seid? Ein Schilf­rohr, das im Wind hin und her schwankt? 8Also, was woll­tet ihr sehen, als ihr hin­aus­ge­wan­dert seid? Einen Men­schen in Luxus­klei­dung? Seht, die Leu­te, die Luxus­klei­dung tra­gen, woh­nen in den Königs­pa­läs­ten. 9 Also, was woll­tet ihr sehen, als ihr hin­aus­ge­wan­dert seid? Einen Pro­phe­ten? Ja, ich sage euch: sogar mehr als einen Pro­phe­ten. 10Dieser ist es, über den geschrie­ben steht: Seht, ich sen­de mei­nen Boten dir vor­aus, der dei­nen Weg für dich ebnen wird. (Vgl. Bibel in gerech­ter Spra­che, z. St.)

Lie­be Gemein­de,

am drit­ten Advent die „Täufer­fra­ge“:
„Bist Du es, der kom­men soll – oder müs­sen wir auf jemand ande­ren war­ten?“
Damit wer­den Erör­te­run­gen ange­spro­chen, die bis heu­te nicht ver­klun­gen sind: Ist Jesus der ver­hei­ße­ne Frie­dens-Mes­si­as, von dem z. B. Jes 11 oder Sach 9 spre­chen? Oder ein Mes­si­as, der zunächst die Römer besiegt und dann sein uni­ver­sa­les Frie­dens­reich auf­rich­tet, wie PsSal 17f unter­stel­len?
Und dahin­ter steht eben­so die Fra­ge, war­um wur­de Jesus wie der aus dem Gefäng­nis fra­gen­de Täu­fer gewalt­sam hin­ge­rich­tet? Das führ­te dazu, dass vor allem Tex­te aus Jes 42ff als mes­sia­ni­sche Tex­te ver­stan­den wur­den, wo der Skla­ve bzw. Knecht des Herrn als gewalt­lo­ser Mensch stell­ver­tre­tend Lei­den für das Volk ertra­gen muss.
Und nicht zuletzt: War­um sehen das die aller­meis­ten Juden* anders?
Jesus ant­wor­tet selbst auf die Täufer­fra­ge:
5Blinde sehen, Gelähm­te gehen umher, Lepra­kran­ke wer­den rein und tau­be Men­schen kön­nen hören5Blinde sehen, Gelähm­te gehen umher, Lepra­kran­ke wer­den rein und tau­be Men­schen kön­nen hören. Tote wer­den „auf­ge­weckt“ – und die Armen brin­gen die Freu­den­bot­schaft. (more…)

Der Vor­lauf zum Reset des Sys­tems: Gen 5,1-6,4

 

Die Lis­ten­schreib­wei­se wird fort­ge­setzt, erst in Gen 6,1-4 beginnt wie­der eine aus­ge­führ­te Erzäh­lung.
Auf­fäl­lig sind die hohen Alters­zah­len der ers­ten Ahnen, die erst in Gen 6,3 auf 120 Jah­re durch den Herrn begrenzt wird. Die­ser Gegen­satz zeigt, dass etwas gesche­hen sein muss.
Hen­och ist der­je­ni­ge, der nach 300 Jah­ren direkt zum Herrn genom­men wird, weil er dem Herrn wohl­ge­fäl­lig gelebt hat. Er fun­giert dann als expli­zi­ter Autor des apo­ka­lyp­ti­schen Hen­och­buchs, in dem er die knap­pe Sto­ry in 6,1-4 aus­führ­lich dar­stellt und Visio­nen des Geschichts­ver­laufs bie­tet. Eben­so kommt Noah gut weg, was sei­ne unge­wöhn­li­che Rol­le in 6,5ff erklärt. (more…)

Schim­son, Deli­la und Johan­nes

 

Semi­nar: Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Männ­li­che und weib­li­che Rede vom Gott im NT?
Leh­ren­der: Prof. Dr. Mar­tin Pött­ner
Pro­to­koll der Sit­zung vom 11.12.2018
Pro­to­kol­lan­tin: Ann-Chris­tin San­der

1. Orga­ni­sa­to­ri­sches
Zu Beginn der Sit­zung wur­den Rück­mel­dun­gen zum Pro­to­koll vom 04.12.2018 zusam­men­ge­tra­gen. Die­ses Pro­to­koll erfuhr von allen Teilnehmer_innen Zuspruch und könn­te auch für die nächs­ten Pro­to­kol­le inhalt­lich als auch struk­tu­rell als Mus­ter genom­men wer­den. Da kei­ne wei­te­ren Fra­gen dies­be­züg­lich gestellt wur­den, wur­de fort­ge­fah­ren.

2. Semi­narin­hal­te
Der Inhalt des Semi­nars lässt sich in zwei The­men­be­rei­che unter­tei­len. Zunächst wur­de ein Vor­trag über „Geschlech­ter­kampf“ von Herrn Pött­ner gehal­ten und anschlie­ßend aus­ste­hen­de Fra­gen dazu dis­ku­tiert. Fol­gend wur­de sich auf Johan­nes 1, 13 und Johan­nes 3, 1-8 bezo­gen. (more…)